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剧情介绍
日本南北朝时期，战乱不断，人民流离失所。一对婆媳生活在野草丛生的平原中，干着捕杀掉队士兵并剥掉铠甲换取食物的营生。
某晚，年轻的士兵八（佐藤庆 饰）从战场上归来，告诉婆婆（乙羽信子 饰）她的儿子已死，并留下来和婆媳一起生活。八不断挑逗儿媳（吉村实子 饰），终于有天晚上儿媳不顾一切，奔向八的住地，两人绞在一起……
婆婆生怕儿媳离自己而去。正无计可施时，遇到带着鬼面具、声称拥有娇美面容的武士（宇野重吉 饰）。婆婆害死武士，戴着面具出没荒草之间，希望扮鬼吓退儿媳，但最终失败。然而更恐怖的是，婆婆戴上的正是一个被诅咒了的面具……
本片荣获日本蓝丝带大奖(Blue Ribbon Awards)最佳摄影、最佳女配角奖。
长篇影评
1 ) 人性的裸奔
更佩服的是其伟大的编剧能力，而非一个单纯的工匠导演。
一切从简之下，以一个战争的背景，将人性剥离而出，很是类似酋山节考的设置方法，只是这一次单纯归结于情欲。无论是以贩卖士兵盔甲为生的情节，还是面具道具的使用以及寓意女性阴道的洞口等等皆称精妙。印象最为深刻的是儿媳每次夜晚幽会淋漓的奔跑，欲望真是一个幽深而狂野的马达。
2 ) 世间最深的黑洞是人心
战争时无法用道德来衡量百姓，为了吃穿杀人越货、偷盗抢夺成了家常便饭。 战争是政治家的战争，士兵无所谓荣誉感。 七情六欲的驱使，三从四德、诅咒下地狱又算的了什么？享受眼前的欢乐哪还管什么身后事和来生？ “漂亮”武士的脸其实千疮百孔，丑陋可憎，这也许就是人性最本来的面目。他发动了战争，因此上天自有惩罚，让恶鬼的面具永远跟随他，至死方休。 八被一个不知名的人杀死，我们可以发挥想象这个不知名的人可能是媳妇的丈夫、婆婆的儿子，其实他并没有死。又或者是随便的一个逃兵，先下手为强。八的死以及后来婆婆的遭遇都是现世果报。惩罚他杀死河边两名武士，惩罚他觊觎霸占朋友之妻。 婆婆为了吓唬媳妇戴上面具，不想面具下雨后贴在婆婆脸上取不下来，媳妇暴力取下，结果婆婆的脸变成了比恶鬼面具还可怕的样子。这便是惩罚，惩罚她杀掉武士之罪，惩罚她威吓他人之罪，惩罚她杀人越货之罪。 指代手法：洞。那个杀死漂亮武士的洞其实是1、人性的黑洞，影片开头就有暗示。2、地狱，最恶之人毕竟堕入无间地狱。婆婆在这里杀死了将军，结尾我们清楚的看到媳妇跨了过去，而婆婆在跨的时候，影片俄然而止，我们不知道她究竟是否掉落谷底，我们只能猜测。如果跨过去就是人性的救赎，如果没跨过去就是对人性深深的悲哀和讽刺。 欲壑难填、罄竹难书。害人终害己，善恶自有报。
3 ) 人不像人鬼不像鬼
那时候的社会，战争是最可怕的，为了权势，为了地位，王可以随便的征用男丁，男丁都走了，田地没有人去耕种，庄稼歉收，又遇到天灾，天上的太阳是黑色的，夏天下冰雹，粮食更是少的可怜，妇女们吃不饱穿不暖，只能自己想办法活下去，已经没有了道德的约束，杀人就是为了吃饭。
婆媳本就不是一对很好的搭档，特别是儿子死了以后，两个女人之间的关系更是微妙。有儿子、丈夫在的时候，媳妇会孝敬婆婆，对她会有一点畏惧，像是长辈的那种，婆婆指使媳妇去做事也很理所应当。但是当中间的男人不在的时候，媳妇就会有人的欲望，特别是作为一个年轻女人的欲望，那是非常强烈的。
婆婆得知自己唯一的依靠不在了，而自己也渐渐的衰老，她开始害怕，怕媳妇丢下她，自己就会被饿死。于是她千方百计的阻挠媳妇接触外来的男人，跟她讲炼狱，讲报应，也哄骗她，会在适当的时间给她另找一个好老公，但是已经晚了，媳妇被外来的男人吸引住了，每晚都偷偷的跑去那个男人的小屋里偷情。
婆婆知道了这件事，两人开始提防着对方，眼神变得狐疑，处处监视着对方的一举一动，表面上还是当做什么事都没有发生过。
直到婆婆无意间得到了一个面具，一个魔鬼的面具，她每晚在媳妇跑到那个男人的小屋的路上等她，然后把她吓回去。几次之后，那个男人跟媳妇在路上碰到了，两人终究还是滚在了一起，婆婆很失落，她失败了。
但是，当她回到小屋后，却发现面具拿不下来了，此时此刻，婆媳的地位开始发生了逆转，婆婆哀求媳妇帮自己取下面具，媳妇乘机向她提出，以后不能阻止她跟别的男人的来往。
面具最终是拿下来了，但是它也剥下了婆婆的脸皮，媳妇惨叫着“你就是魔鬼！你得到了报应！”跑出了小屋。。。
她们到底谁是人谁是鬼呢？谁该下炼狱？婆婆有错么？是的。媳妇有错么？是的。那个男人有错么？是的。那岂不是大家都是魔鬼？
在一个都是魔鬼的地方，恐怕魔鬼就不是魔鬼了。而人才是魔鬼。这就是人不像人鬼不像鬼。
4 ) 大概会是最喜欢的pre-1970日本电影？
偷懒直接黏贴来看完后发给某腐国电影友的简短推荐：
…… But the biggest surprise of this week was Onibaba (1964). I perhaps would never watch it if a friend hadn’t picked it out, because I thought it would just be another very Japanese (and Kwaidan-like) drama about an old female demon as “Oni” means “demon” in Japanese, and “baba” means “an old woman”. But turns out it was just all too human, and the tiny, little, but nonetheless critical, supernatural factor appears in a most unexpected way. To be honest, I enjoyed none of Ozu’s films, and very few of Kurosawa’s (and definitely bored by Kwaidan and Gate of the Hell), but enjoyed Onibaba literally from the beginning to the end; it kept surprising me, even to the last second... But since the friend who brought it to my attention seemed to have only enjoyed it as, perhaps, 65% as I had, and didn’t get some key metaphors and part of the causality, which seemed quite straightforward to me (and I think also to anyone familiar with traditional Chinese/Japanese culture), so I cannot help wondering whether it is mainly due to this cultural barrier that this film is not as popular as those I mentioned above among the western audiences... (and I believe the friend knows much more about Japanese philosophy and supernatural stories than most Brits) Anyway, strongly recommend. And do tell me your thoughts if you watched it someday ;)
打光布景还有大部分电影专业术语描述技术层面的本业余爱好者就不评论了。总之—— a must-see……
5 ) 白色幽灵的虚空幻象——记新藤兼人《鬼婆》
芦苇蔓延至天海，好似天翻地覆。有狭隘，有呢喃，有苛苦。
日本南北朝时期，战乱不断，人民流离失所。一对婆媳生活在野草丛生的平原中，干着捕杀掉队士兵并剥掉铠甲换取食物的营生。
某晚，年轻的士兵八从战场上归来，告诉婆婆她的儿子已死，并留下来和婆媳一起生活。八不断挑逗儿媳，终于有天晚上儿媳不顾一切，奔向八的住地，两人凌乱的绞在一起。
欲迎还拒的态度，河边的芦苇兀自飘荡。伊始的欲望一旦发轫，如滔滔江水东流不止。地老天荒，唱尽西风凋碧树。
婆婆生怕儿媳离自己而去。正无计可施时，遇到带着鬼面具、声称拥有娇美面容的武士。在婆婆跳过坟骨成堆的“炼狱”的一刹那，武士却坠入这阿鼻地狱，万劫不复。
火的炼狱，狂怒的炼狱，罪人的炼狱。
婆婆身体下沉至骷髅堆积的坑底的时刻，仿似一个白色幽灵的虚空幻象。硬拔下武士脸上的面具，却不是一张俊美异常的脸，而是一张肮脏血污的脸。收罗起武士的战袍等物事，婆婆离开了“炼狱”的空间。
害死武士之后，婆婆戴着面具出没荒草之间，希望扮鬼吓退儿媳，但最终失败。淫欲的笑声不绝如缕，搜肠刮肚。
然而更恐怖的是，婆婆戴上的正是一个被诅咒了的面具，黏着至此无从拔下。
婆婆之所以阻止媳妇和八往来，不是因为对死去的儿子的贞洁考量，而是嫉恨媳妇年轻结实，而自身已经劳瘁黄花，不招八的待见。
人人心中有欲望，有冥顽，有雅人深致的惜爱和仇恨，有错落有致的气息和悲欢，当人意欲否定和扼杀欲望的时刻，就是变成鬼魂无从救赎的时刻。
生存处于劣势，双手为同胞生命的鲜血沾染，是否能够依旧触类旁通而施加以残酷的利刃？
时间是欲望的催发剂，思潮如侵，暗流涌动，狼奔豕突的浮世绘无从道德伦理价值的依傍，是否能够另辟蹊径，为自身的悲欢纠葛寻觅一个障眼法般的借口？
奔突破止的欲海升腾，人性本原状态的欲盖弥彰，将清寂落寞变成更为韶光凌厉的洒脱，其间的普世真理便在于没有边际的人性赞歌。
当人以诛杀同类为生命之大欢悦的时刻，必定使得自身的智慧深陷囹圄，而执念与踯躅的执着便在于比野兽更为凶残的笞刑般的道德。
栖止于海啸之石的弘毅无影无踪，血腥杀伐最终落得一个土馒头，人类的匡扶正道的理想被讽刺和讥嘲灭却的飘忽无定，深挚的潋滟毁损在噩梦般的光怪陆离之中。
一个赤裸的原生动物界，杀人与被杀，在顷刻间就决定了荣辱世界的利刃刑罚。婆婆最终成为满面血污的悭吝人，落入媳妇的炼狱陷阱而丧命。
仿佛是一场寓言，玉焰升腾而又万马齐喑究可哀的繁复寓言。
6 ) 在夜色中像雌兽一样跳跃着奔跑
《鬼婆》写一个“战争狂把整个国家烧成了一片荒野”，“人之异于禽兽者几希”的末世，两个侥幸活下来的农妇，也是一对婆媳，相依为命在一片荒原上做“尸盗”，劫杀那些落单、只剩半条命的武士，将刀剑铠甲卖掉换米度日，尸体丢进一个黑洞。
一天，一个叫老八的男子从战场逃回，告诉婆婆她的儿子已经战死，并表示愿意与婆媳俩搭伙一起做强盗，遭到做婆婆的中年女人的拒绝。婆婆担心老八和儿媳相好，最终会对自己不利。
活在乱世边上的年轻男女很快开始秘密幽会，这一切被婆婆暗中察觉跟踪。她窥视两个男女做爱，不禁充满妒忌。
一夜，婆婆又欲跟踪媳妇出门，却被一戴鬼面具的迷路将军拦截，迫其带路离开荒原。那将军自言是京都美男子，戴面具是为保护完美无暇的脸不被刀剑所伤。路上，婆婆请求一睹将军的美貌，被拒绝；夜色中，她故意领将军路经黑洞，自己纵身跃过，将军却失足坠落洞中摔死。她费了很大力气才揭下将军脸上的面具，看见的却是一张令人恐怖、血肉模糊的脸。
为了阻止媳妇和老八交往，婆婆半夜扮厉鬼在荒野里拦路。那荒原茫茫无边，长满茂密的芦苇，劲风中，芦苇起伏摇曳。模样有点像巩莉的女演员吉村扮演的媳妇，在夜色中像雌兽一样跳跃着奔跑，去幽会她的情人，在仅能蔽体的衣衫下，身体泛出青铜的寒光。突然，戴着面具的“鬼婆”现身了——这个恐怖造型出现在电影照明师菱沼誉吉古典戏剧性的灯光中，我要武断地说一句，相比较而言，《午夜凶铃》中的贞子不过是让人身上起寒毛，鬼婆狞厉的造像却将（或者已经？）以其撼人心魄的美屹立于日本电影史——春情勃发的媳妇被吓得逃回家中。
鬼婆第三次装鬼是一个暴雨之夜，惊恐至极的媳妇大叫老八，被赶来的老八抱住，两人在大雨中翻滚交欢，鬼婆无技可施。当媳妇回到小茅屋，瑟缩在屋角的中年妇人慢慢回过头，脸上戴着鬼面具，乞求媳妇原谅，帮她摘去“武士的诅咒”、紧紧粘在脸上的面具。一阵哭嚎之后，鬼面具被砍开，硬生生撕下——这时候观众才知道，比恶怖狰狞的鬼面更骇人的其实是那血肉模糊的人性本质。
鬼婆的扮演者乙羽信子在这里的表演已臻人鬼无分的忘我之境，她以令人毛骨悚然的欢喜声音说，“取下来了，取下来了，面具终于取下来了。”媳妇惊叫一声“鬼啊！”夺门而逃，婆婆追出，边追边喊：“我不是鬼，我是人！”她们跑到黑洞那边，媳妇一跃而过，婆婆紧随其后，从洞口跃过时定格——电影就在这里结束了。
荒原。劲风中摇曳的野草。把生命毁灭，只为了夺取盔甲和刀换一袋小米。鬼面具。像鬼婆的那张血流肉腐的脸一样的人性。这部充满象征性电影让我想起鲁迅先生《野草》中的意象。凌厉的风景，灵魂般黑色的光影，白剌剌的眼，没有掩饰的男人和女人的肉体，简单的人物，单调的场景，如果鲁迅先生的作品改编成电影，大概就是这个样子吧。
《鬼婆》如果是1950年拍出来的，而不是1964年的作品，我觉得它在政治和艺术上的地位会代替《罗生门》。虽然新藤兼人和黑泽明一样，把战争和政治的具体检讨“艺术性地转化”成了抽象、泛泛地批判人性，我还是觉得他比黑泽明更直率。
芦苇荡，婆媳俩，抓士兵，卖盔甲，换米粮。儿战死，友幸归，难营生，欲断魂。媳年幼，身骨壮，夫已逝，心旌荡，相觊觎，夜滚床。婆心焦，孤终老，欲拆散，戴面具，扮神妖。亡魂蛊，肉壳连，费心机，成魔仙。芦苇荡，夜奔忙，尸骨洞，空回响。
重看。这片属于越看越有味的那种片，前面是天地不仁，后面是魍魉人生。嫉妒与扭曲的关系，在绝对没有秩序的世界，那里面会变成像图腾一样的面具。而神与生殖器一样，对于女性来说是种信仰。（日本导演真会把他们民族性的那种小民思想拍的入骨三分。）
并不恐怖，跟鬼无关，而是一则讽刺人性小品，拍得很有意思。环境做足，描绘心理增强氛围。有意思的是这些人对杀人劫掠毫无触动，冷静而麻木地做着熟练的事，而且认为“我们没有错”，达到了很好的心理平衡，却对偷情这样的事情产生了心理门槛。对黑洞的表现一开始特别震撼，镜头表现力很强，又有配乐和场景的渲染，可惜下到洞底就失去了神秘感（但故事走向又不得不这么处理）。打光很有舞台剧感，黑白电影当然要增强光影的层次感，看着虽然假倒是很有趣也理解导演的用心（毕竟美术也是他自己做的）。两个女演员都特别生猛，一眼认出《猪与军舰》的女主，真是特别有生命力的姑娘，让人信服。导演夫人也很有意思，年轻居然是这样温婉的女性，都太有戏了。大片的芒草仿佛有表情一样，镜头表现也非常丰富。喜欢这个结尾，太抓人了，恰到好处戛然而止。
在生存面前，一切道德伦理全然不在，人性最黑暗的一面，毫无希望可言，黑白的黄面，紧凑的音乐生死只在一瞬之间。道德伦理谁又能放在眼里？
乱世孕育疯狂，人心催生鬼蜮。欲望当前，六道轮回又算什么呢？新藤兼人用舞动不停的芦苇构建了一座血欲迷宫。
居然有人说这是恐怖片？青年男女的情欲才是刻画重点。镜头很棒，演出也没得挑，不过老妇人发现面具的那一幕过于突兀，前后衔接不足，是一个重大缺憾。
当初奔着恐怖片想看，今晚揭晓是个情欲片，因此我打了满星。重点在于影片对人们（尤其是女人）对性的渴望的直白的描绘，年轻女人不顾一切奔向男人时集中体现了原始欲望的威力，那是暴雨倾盆和牛鬼蛇神都挡不住的，在雨中，在鬼旁，依然要做爱。对老女人的此等欲望，影片是批判的，给了她惩罚。不同意
对荡漾芦苇的运用可谓达到极致，映照之下《红高粱》的模仿则简单化与商业化得多。然而神来之笔还是外来因素的闯入，使得这出极限环境中的欲与死有了外在的指涉，奔涌出一个更广阔的残酷社会。
子曾经曰过：“饮食男，女人之大欲存焉。”
形式感很强的小品，在低成本下，这样做还是很聪明的。但省钱不省力，拍得真不错。两位女主也都很能演。有几个镜头震到我，包括结局的处理方式。影片所设置的环境其实还不够残忍，吃喝还不愁，丈夫如果真的战死，那么儿媳的行为也没什么大不了的。所以这个事本身也不是一定是生死相关的大事。面具武士的出现很有意思，儿媳衣服上的螃蟹也有寓意。构成环境的河流以及最重要的野草（芦苇？芒草？）都非常好看。很多影片中能看到这种感觉。这个年代的片子本来看的就少，没想到第二次看到吉村实子，很有魅力的演员！灯光的舞台感、形式感很强，但也稍微让人觉得假。婆婆的眼线画的不错哦。
耸立茂盛摇曳不定的芦苇就像这个动乱不安凹凸不平的世间。洞，深且暗，延绵不断，自太古亦如是。很多台词很古典很日本寓言很芥川，比如，我从未见过真正美丽的东西，让我看看你的脸。
8/10。新藤兼人把角色设置得越简单，影像越阴暗张狂，狂奔的少妇和随狂风摇荡的芦苇，景物空间联系到放纵的欲望。片中婆婆盯着逃兵捕鱼勾引寡妇，对岸两名武士落水互搏，人性的暴露时刻和张力关系被层层剥离，结尾毁容婆婆追媳妇跨越黑洞尸骨，借用树干直线分割画面和运动感强烈的构图渗透了紧张情绪。
新藤兼人挺硬实的——做为一个编剧来说。做为导演，他的摄影师也很硬实
新藤兼人立足于岛国文化的原始氛围，类似《诸神的深欲》的那种闭塞的焦躁又充斥的旺盛的生长欲望。鬼婆作为一个卫道者一方面在生产力低下战乱频仍的乱世放弃了道德伦理的底线，一方面又带着妒意充当神佛使者施加恐怖控制。原始向阶级制的过渡衍生放大了人性中的幽暗面。片子声画的配合很考究到位
以战争背景下几个人物封闭的生活展现人性的林林总总。险恶的环境下人只能像被异化的畜生一样生活。儿媳和士兵八的交合虽然出于生理需要，但是性爱依然是人性的一部分，鬼婆面对雨中欢爱的两人，也只能木然地放下狰狞的双臂。结尾鬼婆大喊“我是人啊！”则是导演对于正常人性的呼吁。
一切都输给了宿命般人欲，食与色；对抗是徒劳，阻挠是送命。
三星半。留意到一處小節：新藤兼人除了導編，還與松本博史共掛美術一職，黑田清已掛攝影，林光掛配樂。該團隊持續了整整二十片十八年，1979年黑田交棒給三宅義行後又繼續了十五年；直至2011年，林光和一百歲的新藤在拍完遺作後的隔年同時去世，團隊都從未解散。對電影人而言，這實在是一種奢侈的幸福。
摄影总体很好可是为什么要把光打得那么硬啊
乱世中的食色性&人鬼倒置之寓言。1.摇曳生姿的芦苇丛后启老谋子[红高粱]。2.震悚至极的音效:鼓声，嚎呼，繁弦急管。3.侧面直拍的奔跑短镜头，清晨男女裸奔图景。4.摘不下的鬼面，喻指生根的黑暗人心及永难寻回的真我。5.情欲难耐时的抱树之姿，黑洞的象征性。6.高反差硬光和底光，跳跃结尾。（9.5/10）
黑白映像勾勒出人物内心压抑的欲望感，各种脸部特写镜头描绘着恐惧、错乱。很强大的影片，带有象征意义的芦苇地、深洞，不断奔跑的画面，镜头太赞了，配合着击打配乐，简直完美~